Membangun Moral Bangsa

tulisan ini terinspirasi oleh berita-berita yang saya dengar dari media, baik media elektronik maupun media cetak. akhir-akhir ini kita sering disuguhi oleh berita-berita terkait dengan kemerosotan moral bangsa Indonesia,  mulai dari rakyat jelata, pelajar, hingga pejabat pemerintah. tauran antara pelajar (seperti pelajar SMA 6 dengan wartawan yang terjadi pada tanggal 11 septeember 2011), pemerkosaan seperti yang terjadi baru-baru ini yaitu pemerkosaan yang dilakukan di salah satu trayek angkot di jakarta, pergaulan bebas, anggota dewan yang tertnagkap basah menonton video porno ketika rapat DPR, Korupsi dan lain-lain. hal ini sungguh memprihatinkan bagi kita sebagai bangsa yang mengaku sebagai bangsa yang Berketuhanan Yang Maha Esa, dan bangsa yang selalu mejunjung tinggi nilai-nilai moralitas.

dengan fenomena-fenomena ini, saya terkadang berpikir, kenapa hal-hal ini terjadi di Negeri yang tercinta ini??? dan apa yang salah? dan bagaimana mencari solusinya?. mungkin pertanyaan-pertanyaan ini telah ada di benak kita semua, sebagai sebuah kepedulian kita terhadap nasib moral bangsa. oleh karena itu, sepatutnya masalah kemerosotan moral ini menjadi agenda kita bersama untuk mencarikan solusi yang tepat untuk mengatasinya. apabila hal ini tidak segera di perbaiki maka kita sebabgai rakyat Indonesia hanya tinggal menunggu waktu kehancuran bangsa ini, sebagaimana yang dikatakan oleh

Penyair kenamaan Mesir, Ahmad Syauqi, yang mengatakan:

إنما الأمم الأخلاق ما بقيت       #        فإنّ همّوا ذهبت أخلاقهم ذهبوا

“kelanjutan eksistensi suatu masyarkan ditentukan oleh tegaknya anggota masyarakat itu dan kepunahannya terjadi pada saat keruntuhan moralnya”

Sebagai bangsa yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai Ketuhanan, maka sudah menjadi kewajiban kita untuk senantiasa menempatkan Tuhan pada posisi tertinggi dalam segala aktivitas kita, dengan hal tersebut maka kita akan senantiasa merasa di awasi oleh-Nya dalam segala aktivitas, sehingga dengan penuh kesadaran kita akan senantiasa berprilaku yang sesuai dengan nilai-nilai Ketuhanan. Kasadaran akan keberadaan Tuhan (SQ) dalam segala kativitas kita inilah yang seharusnya kita kembangkan dalam diri kita sebagai individu.

Namun untuk mengembangkan kesadaran seperti ini bukanlah suatu hala yang mudah bagi kita, terutama bagi seorang pemuda. Oleh karena itu kesadaran seperti ini hendaknya dikembangkan terlebih dahulu dalam diri setiap pemimpin bangsa, guru, dan orang tua untuk dijadikan contoh bagi pemuda dan anak-anak. Namun dalam kenyataanya hal ini belum kita dapati di negeri ini, menurut saya inilah yang menjadi penyebab kemerosotan moral yang terus melanda negeri ini dari masa kemasa semakin merisaukan.

Dalam lingkungan keluarga, peran orang tua  sangat penting dalam proses mengembangkan moral anggota keluarganya karena didalam keluargalah seorang anak lebih banyak menghabiskan waktunya dan banyak meniru setiap prilaku orang tua. Oleh karena itu, orang tua hendaknya senantiasa berprilaku sesua dengan nilai-nilai moral yang berlandaskan kesadaran akan Ketuhanan dan juga hendaknya senantiasa memberikan kesadaran pada anaknya akan keberadaan Tuhan yang senantiasa melihat segala tingkah laku kita.

Kesadaran Akan ketuhanan bukan hanya sekedar meyakini akan keberadaan Tuhan, namun lebih dari itu, keyakina itu harus menjadi Ruh begi seorang anak bukan hanya sekedar daging. Hal ini sebagaimana yang dikatakan KH. Musthafa Bisri yang diwawncarai dalam acara Kick Andy, ia mengatakan “di Indonesia banyak majlis-majlis Dzikir, orang berdzikir hingga meneteskan air mata namun setelah selesai, ia kembali maksiat dan korupsi lanjut. Hal ini terjadi karena Iman kepada Allah hanya sebatas daging, tidak menjadi ruh”  

Dalam dunia pendidikan, pendidikan masih menekankan meningkatkan kecerdasan intelektual (IQ), hal ini terbukti dengan dijadikannya nilai dan posisi kerja sebagai tolak ukur keberhasilan proses pendidikan, namun melupakan unsure-unsur kecerdasan lain yang dimiliki manusia yaitu Kecerdasan Emosi (SQ) dan Kecerdasan Spiritual (SQ). hanya mengembangkan IQ akan menciptakan generasi yang tidak memiliki kepekaan sosial (EQ) dan hilangnya makna dalam segala aktivitasnya (SQ). seperti yang terjadi di Negeri ini, banyak orang cerdas namun disalah gunakan untuk menipu, korupsi dan lain-lain.

Oleh karena itu, pendidikan haruslah mengmbangkan ketiga kecerdasan manusia ini, sehingga akan tercipta generasi-generasi yang integral, ia cerdas secara intelektual, cerdas secara emosi, dan cerdas secara spriritual. Untuk mewujudkan tujuan ini maka peran tenaga pendidik sangat penting, oleh karena itu tenaga pendidik hendaknya mengembangkan tiga kecerdasan ini dalam dirinya terlebih dahulu. Dengan kettiga kecerdasan ini, maka dapat diharapkan akan generasi yang cerdas dan menjunjung tinggi nilai-nilai moral.

 Dalam lingkup pemimpin Negara, dengan menjalankan roda pemerintahan yang jujur, adil, dan bertanggung jawab merupakan contoh yang baik bagi generasi bangsa ini. Dari pemaparan ini, peran Kepala keluarga, tenaga pendidk, dan pemimpin pemerintahan sangat penting dalam upaya perbaikan moral bangsa dengan terlebih dahulu menjadikan dirinya orang-orang yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai moral yang berlandaskan Ketuhanan Yang Maha Esa.

Imam Syafi'i

IMAM SYAFI’I

A.    Pertumbuhan dan mencari Ilmu

Imam Syafi’I adalah ulama pendiri mazhab Syafi’i, salah satu mazhab fiqih yang paling banyak di ikuti oleh masyarakat islam di dunia, dan menjadi mazhab yang paling banyak di ikuti di Indonesi.

Nama asli imam Syafi’I adalah Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Utsman bin Syafi’I al-Sayib bin Ubaid bin al-yazid bin Hasyim bin al-Muthallib bin Abdu al-Manaf al-Muthallib,[1] dari keturunan bani Muthallib bin ‘Abdu al-manaf, nasabnya bertemu dengan Rosulullah di “Abdulmanaf.[2] Beliau dilahirkan pada tahun 150 H. di Ghazah Palestina, sedangkan menurut pendapat lain beliau dilahirkan di Asqalan (Libanon). Beliau dilahirkan pada tahun yang sama dengan kematian Imam Abu Hanifah di Baghdad, seorang ulama besar pendiri mazhab Hanafi.

Adapun Ghazah bukanlah tanah air bapaknya, akan tetapi bapaknya (Idris) melakukan perjalanan ke Ghazah Karena ada suatu keperluan dan kemudian beliau wafat, maka tumbuhlah imam Syafi’I sebagai anak yatim. Dan ketika Imam Syafi’I berusia dua tahun, ibunya membawanya ke Makkah, tanah kelahiran nenek moyangnya.[3] Beliau menghabiskan hidupnya di Makkah hingga usia 20 tahun. Dan di Makkah Imam Syafi’I menghabiskan waktunya dengan belajar berbagai ilmu pengetahuan, ia mampu menghafal al-Qur’an ketika berusia 9 tahun dan belajar al-Qur’an kepada Ismail Qustanthen. Setelah imam syafi’I belajar al-Qur’an, beliau menyentuh ranah-ranah puisi dan prosa dengan menghafal bait-bait syair-syair dan sajak arab klasik, dimasa pembelajarannya terhadap syair ini beliau hingga pergi ke bani Huzail, salah satu suku arab yang terkenal fasih. Imam Syafi’I tinggal di Huzail selama kurang lebih 10 tahun, ia menhafal syi’ir-syi’ir dari Imru’unal-Qais, Zuhair dan Jarir.

Dalam hal ilmu Fiqh, ia berguru kepada salah seorang Mufti Makkah, yaitu Muslim bin Khalid al-Zanji hingga ia di beri izin untuk berfatwa sendiri dan ketika itu ia baru berusia 15 tahun. Dan dia meriwayatkan hadist dari seorang ulama hadist Sofyan bin Uwainah (198H), kemudian dia menghafal hadist dalam kitab al-Muwattha karya imam Malik dalam usia 13 tahun.

Adapun yang mendorong imam Syafi’I untuk mendalami fikih adalah karena peristiwa ketika ia sedang mengendarai unta, tiba-tiba di belakangannya ada seseorang yaitu juru tulis Mus’ab bin Abdullah al-Zabiri. Dan imam Syafi’I ketika itu sedang berdendang dan menyanyikan sebuah syi’ir , tiba-tiba juru tulis itu menegurnya: wahai pemuda, kamu hanya menghabiskan masa mudamu untuk menyanyi dan berdendang, alangkah baiknya jika waktu mudamu untuk mempelajari hadits dan fiqih.[4]

 Setelah imam Syafi’I mempelajari dan meghafal kitab al-Muwattha karya imam Malik, kemudian imam Syafi’I melakukan perjalanan ke Madinah untuk berguru langsung kepada pengarangnya, yaitu imam Malik. Ketika itu ia berusia 20 tahun, tepatnya tahun 170 H. hingga tahun 172 H. kemudian ia melakukan perjalanan ke Irak untuk menuntut ilmu kepada Muhammad bin Hasan al-Syaibani, salah seorang murid dari imam Abu Hanifah (w 150H), imam Syafi’I sering melakukan melakukan diskusi dengannya, sehingga menurut Khudhary Bek, pemikiran imam Syafi’I penuh dengan hasil diskusi tersebut.[5]

Setelah dua tahun ia tinggal di Irak, kemudian ia kembali ke Makkah tepatnya pada tahun 174H, kemudiaan ia berguru kembali pada imam Malik hingga ia wafat pada tahun 179 H. setelah itu ia melakukan perjalanan kembali ke Yaman, di Yaman, pernah mendapat tuduhan dari Kahlifah Abbasiyah (penguasa waktu itu), bahwa Syafi’I telah membaiat ‘Alawy atau dituduh sebagai Syi’iy. Karena tuduhan itu, maka ia dihadapkan kepada Harun al-Rasyid, Khalifah Abbasiyah. Tetapi akhirnya Harun al-Rasyid membebaskannya dari tuduhan tersebut. Peristiwa itu terjadi tahun 184, ketika Syafi’I diperkirakan berusia 34 tahun.

Tahun 195 H. al-Syafi’I pergi ke Baghdad dan menetap disana selama 2 tahun. Setelah itu ia kembali ke Makkah. Pada tahun 198 H. ai kembali lagi ke Baghdad dan menetap disana beberapa bulan, kemudian tahun 198 H. pergi ke Mesir dan menetap di Mesir sampai wafat pada tanggal 29 rajab sesudah menunaikan shalat isya’. Imam Syafi’I di kuburkan di suatu tempat di Qal’qh yang bernama Mishru al-Qadimah.[6]

Ibnu Hajar mengatakan pula, bahwa ketika kepemimpinan fiqh di Madinah berpuncak pada Imam Malik, Imam Syafi;I pergi ke Madinah untuk belajar kepadanya. Dan ketika kepemimpinan fiqih berpuncak pada Abu Hanifah dan syafi;I belajar Fiqih ke Irak kepada Muhammad bin Hasan al-Syaibaniy (salah seorang murid Abu Hanifah). Oleh sebab itu pada Imam Syafi’I terhimpun pengetahuan fiqh Ashab al-hadits (Imam Malik) dan Fiqih Ashab al0Ra’yi (Abu hanifah).[7]

---

[1] Ahmad Nahrawi Abdu al-salam, Al-Imam Syafi’I fi Mazhabihi: Qadim wa Jadid (al-Qahirah, 1994), hlm 17

[2] Muhammad Ali al-Sayis, Tarikh al-Fiqhi al-Islami (Kairo: Maktabah wa Mathba’ah Muhammad Ali Shahih wa Auladuhu,), hlm. 103

[3] Muhammad Ali al-Sayis, Tarikh al-Fiqhi al-Islami, 103

[4] Roibin, Sosiologi Hukum Islam: Telaah Sosio-Historis Pemikiran Imam Syafi’I (Malang: UIN-malang Press, 2008), cet. 1, hlm. 67-68

[5] Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), cet. 1, hlm.125

[6] Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab… hlm 123

[7]  Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab… hlm 123